PROYEK PENGGALANGAN DANA PAULUS DAN PRAKTEK LELANG
DI GEREJA BATAK DI INDONESIA

Melalui sejarah, gereja telah membutuhkan uang demi misi dan pelayanan, selain membutuhkan komitmen pribadi. Gereja telah mengumpulkan dana dari berbagai sumber dan dengan berbagai metode. Tidak ada cara mudah menghakimi mereka untuk kepatutan mereka. Tapi harus ada cara yang disetujui untuk melakukan hal ini. Ini merupakan, apa cara yang tepat untuk mengumpulkan dana bagi gereja? Ini bermaksud untuk mengetahui jawaban Alkitab ini dengan mengeksplorasi pengalaman gereja-gereja Perjanjian Baru, khususnya masyarakat Paulus, dalam menangani kegiatan penggalangan dana tersebut. 

Persembahan bagi gereja di Yerusalem sangat penting bagi Paulus maupun bagi masyarakat non-Yahudi-nya. Hal ini terlihat dari kenyataan bahwa kita menemukan banyak data mengenai persembahan dalam surat-surat Paulus (Rom15: 25-27; 1 Kor 16: 1-4; 2 Kor 8-9; Gal 2:10). Lukas juga mencatat peristiwa yang berkaitan dengan persembahan(Kis 20:16, 22; 24: 17).

Pertanyaan penting adalah: mengapakah Paulus melaksanakan pemungutan bagi masyarakat miskin di Yerusalem? Untuk memulainya, kita melihat kata-kata Paulus di Galatia 2:10. Tercatat orang miskin, sesuatu yang sangat ingin lakukan. Dalam pertemuan ia diakui sebagai rasul bagi bangsa-bangsa lain, Petrus sebagai rasul bagi orang-orang Yahudi (Gal.2: 7,9). Kemudian, Paulus melakukan tanggung jawab untuk kampanye amal yang kita sebut pemungutan. Referensi yang berulang-ulang untuk pemungutan menunjukkan bahwa Paulus serius dan penuh semangat. Ini melibatkan jangka waktu yang panjang dan wilayah yang luas dari gereja: Galatia, Makedonia, dan Akhaya (1 Kor 16: 1; 2 Kor 9: 1-5).

Koleksi ini tentu bukan bukti Status Paulus kalah dengan kepemimpinan Yerusalem, karena beberapa orang mungkin menganggapnya. Semacam ini asumsi bisa menduduki lawan Paulus di Galatia, sebagai akibat dari mana mereka menyerang rasul. Pengumpulan dana untuk gereja Yerusalem, oleh karena itu bisa menjadi sumber masalah bagi Paulus sendiri.

Paulus menerima tanggung jawab untuk masyarakat miskin sebagai sesuatu yang sangat ingin melanjutkan (Gal 2:10). Artinya, paulus tidak menganggap tanggung jawab "sebagai sesuatu yang ditambahkan kepadanya". kata "hanya" dalam kalimat: "mereka meminta satu hal, bahwa kita mengingat orang miskin" (Gal 2: 10) memiliki dua fungsi. Hal ini mengacu pada masalah baru serta mengekspresikan konsesi. Kata "mengingat" adalah kehadiran yang menunjukkan ide melanjutkan kegiatan. Teks mengacu pada, subsidi keuangan tertentu yang sedang berlangsung. Lebih dasarnya, yang juga berarti untuk menjaga seseorang dalam pikiran sebagai layak kasih sayang. Kata kerja dalam Perjanjian Baru berarti tidak hanya "harus dilakukan dengan semangat" tetapi juga "membuat upaya yang tekun". Ini tidak hanya mengacu pada negara rasul pikiran, tetapi untuk kegiatan sebelumnya pada bagian juga.

Kata kerja, "Aku sangat ingin", berfungsi sebagai titik sentral yang membantu kita untuk memahami latar belakang koleksi. Galatia 2:10 tidak mengacu pada koleksi kita baca di 1 Korintus 16: 1-4, 2 Corinthians 8-9, dan Roma 15: 25-3. Georgi, misalnya, seperti yang disarankan oleh Verbrugge, mengambil kata kerja sebagai aorist biasa yang mengacu pada sebuah acara di masa lalu. Bruce menganggap bahwa ayat tersebut mengacu pada hadiah uang yang dibawa ke Yerusalem oleh Paulus dan Barnabas dalam Kisah Para Rasul 11: 27 -30. Kebanyakan sarjana, namun dengan berbagai argumen mereka melihat Galatia 2:10 jelas terkait dengan pemungutan. Sebagai contoh, Nickle mengatakan bahwa teks Galatia 2: 10 memiliki kiasan ganda: mengacu pada bantuan kelaparan hanya dibawa ke Yerusalem pada saat pertemuan, dan melihat ke depan untuk pemungutan.

Hal ini dapat disimpulkan bahwa Paulus tidak menganggap pemungutan sebagai sesuatu yang dikenakan kepadanya atau dilihat sendiri sebagai inferior, bila dibandingkan dengan rasul di Yerusalem. Holmberg menyatakan berhubungan dengan struktur otoritas dalam gereja primitif, juga menegaskan bahwa Paulus tidak bawahan gereja Yerusalem. Sebaliknya, ia sadar dan bangga kemerdekaan sebagai rasul Yesus Kristus kepada bangsa-bangsa lain. Pikir aksi amal ini, Paulus berharap untuk menunjukkan persatuan antara orang-orang Yahudi dan bukan Yahudi.

Di sisi lain, bagaimana gereja Yerusalem dirasakan pemungutan adalah masalah lain. Beberapa sarjana berpendapat bahwa gereja di Yerusalem menganggap pemungutan sebagai penghargaan kepada mereka karena mereka dianggap diri mereka sebagai gereja induk. Tetapi pemahaman seperti itu bisa ditantang oleh beberapa argumen. Pertama, dalam masyarakat Graeco Romn, hadiah yang biasanya mereka status unggul daripada status inferior, atau oleh mereka yang kaya kepada mereka yang miskin. Hal ini menunjukkan bahwa gereja Yerusalem tidak akan melihat diri mereka sebagai kaya karena mereka sebenarnya miskin (Gal 2: 10; Rom 15: 26). Kedua, dalam Roma 15:31, Paulus meminta pembacanya untuk berdoa agar para rasul di Yerusalem akan menerima koleksi.

Bahwa gereja Yerusalem tidak mungkin diharapkan hadiah uang yang dibawa olehnya ( Keck 1965 : . 124 , 126 , n 82 ) . Ketiga, Verbrugge telah dijelaskan bahwa kata-kata Paulus kepada jemaat di Korintus berurusan dengan koleksi yang berupa surat memerintah ( 1 Kor 16 : 1-2 ) , dan dalam bentuk surat yang meminta retoris ( 2 Kor 8-9 ) .

Yerusalem Gereja disebut " orang miskin " ( Gal 2:10 ; Rom 15:26 ) . Pertanyaan penting tentang istilah adalah apakah itu menandakan finansial miskin, atau " miskin " dalam hal kesalehan. Di tempat lain, gereja Yerusalem disebut " orang-orang kudus". Roma 15:26 menyebut gereja bahkan lebih lengkap : "Orang miskin dari orang-orang kudus di Yerusalem". Oleh karena itu, Betz (1979 : 102) menunjukkan bahwa kemungkinan besar "miskin " mengacu pada kemiskinan dalam hal kepemilikan dan takwa .

Sementara itu, Karl Holl dalam esainya (1928 ) seperti dikutip oleh Keck (1965 : 101 ) dan Martin (1986 : 257 ) menyatakan bahwa istilah " miskin " tidak penunjukan diri dari gereja mula-mula. Menurut Holl,  " miskin " dan " orang-orang kudus " tidak mengacu pada miskin di antara orang-orang Kristen tetapi untuk gereja Yerusalem secara keseluruhan. Mereka adalah orang-orang yang miskin adalah sejajar dengan kaum miskin dalam roh dari Matius 5:3. Tapi esai Keck (1965 : 101-125 ) membantu kita untuk melihat bahwa teori Holl itu tidak didukung oleh data dalam surat-surat Paulus . Sebaliknya, data Paulus , serta penggunaan bukti baru istilah tampaknya menolak teori Holl . Kebanyakan sarjana mempelajari pemungutan mengakui bahwa ( " orang miskin " , Gal 2:10 ; Rom 15:26 ) harus mengacu pada mereka yang memang miskin .

Sebagai soal fakta, tidak ada referensi eksplisit untuk alasan kemiskinan orang-orang kudus di Yerusalem dalam latters Pail itu. Kita hanya bisa membuat saran berikut . Sebagai gereja Yerusalem tumbuh dalam ukuran, jumlah janda mungkin juga meningkat (Kis 6 : 1-7). Martin ( 1986 : 257 ) menunjukkan bahwa keluarga Yahudi tua bermigrasi ke kota suci untuk menghabiskan hari-hari terakhir mereka di sana. Mereka diharapkan akan dimakamkan di sana dengan harapan kebangkitan orang mati. Demikian pula, Galilea Kristen dikabarkan melakukan ziarah ke Yerusalem untuk menunggu kedatangan Mesias. Kami juga dapat memikirkan panen yang buruk di Yudea pada pertengahan empat puluhan abad ( Kis 11 : 27-30 ) . Penganiayaan yang dihadapi oleh gereja dari penguasa Yahudi dapat juga dianggap sebagai faktor penentu dalam menyebabkan kesengsaraan ekonomi dan sosial mereka.

Orang Kristen yang hidup setelah pengalaman Pentakosta memperlihatkan kehidupan bersama mereka dengan harapan akhir. Oleh karena itu, mereka berbagi kepemilikan materi mereka. Dalam masyarakat seperti itu, orang-orang yang pada kepemilikan awal yang dimiliki akan segera menjadi miskin. Apa pun alasannya, kombinasi keadaan tampaknya telah menyebabkan kemiskinan tersebut. 

Adapun yang menjadi tujuan pemungutan tersebut adalah bahwa hal yang perlu diperhatikan adalah bahwa pemungutan tampaknya telah ditanggung dari satu makna untuk Paulus sendiri. Para ahli telah memperdebatkan makna yang tepat, serta beberapa karya besar telah ditulis tentang masalah itu. Nickle membahas koleksi dalam hal apa artinya Paulus sebagai sebuah strategi untuk kesatuan gereja. Georgi, terutama berfokus pada sejarah pemungutan dan bagaimana beroperasi dari awal sampai akhir. Sementara itu, Verbrugge mencoba untuk mencari tahu arti dari pemungutan tersebut. Teori Verbrugge didasarkan pada asumsi bahwa dalam kitab Roma Paulus mampu mengatasi masalah pemungutan terlepas dari masalah yang biasa dan konflik keuangan, karena ia tidak mengharapkan pembacanya di Roma untuk terlibat secara finansial dalam aksi amal. Kata-kata Paulus berurusan sedikit tentang pemungutan di tempat lain yang diambil hanya sebagai bukti yang akurat. Teks-teks ini merupakan surat untuk memerintah dan sebagai surat permintaan. Mereka menunjukkan cara Paulus mendorong Korintus, sebagai masyarakat, untuk berpartisipasi. Mereka tidak mengungkapkan tujuan dari pemungutan itu sendiri.

Namun, tujuan dari pemungutan seperti yang terlihat terutama dalam Roma 15: 25-33, tidak berbeda secara signifikan dari satu yang disarankan oleh 2 Korintus 8-9. Tujuan (amal, persatuan, dan eskatologi), sebagaimana yang dikatakan oleh Nikel yang ditemukan dalam daftar Verbrugge tentang tujuan (amal, kewajiban Paulus bagi Gereja, kesatuan, dan layanan Paulus). Namun, cara yang paling kongkrit untuk pentingnya pemungutan adalah dengan menggunakan semua data tanpa bergantung pada setiap bagian tertentu. Meskipun 1 Korintus 8-9 adalah surat permohonan, seperti yang ditunjukkan oleh Verbrugge, ia menyediakan beberapa karakteristik yang signifikan dari pemungutan yang tidak ditemukan di luar surat itu. Misalnya, Paulus mengatakan bahwa hadiah kepada gereja Yerusalem adalah masalah keseimbangan yang adil. Pernyataan-pernyataan ini adalah impormasi dalam memahami koleksi..

Dari berbagai tujuan untuk koleksi ditetapkan oleh para sarjana, berikut ini saya akan fokus hanya dua : koleksi untuk memberikan bantuan bagi masyarakat miskin , dan untuk mempromosikan kesatuan gereja . Kedua makna ini diakui oleh para sarjana , karena teks itu sendiri sangat menyarankan mereka . Nickle (1966 : 129-142 ) dan Petersen (1985 : 144-147), misalnya, termasuk gagasan eskatologi sebagai bagian dari tujuan yang colllection itu . Ide ini terlihat di Roma 9-11, Dimana alamat Paulus masalah kafir Yahudi di Yudea akan melihat bahwa bangsa-bangsa telah menerima Mesias . Ia berharap hal ini untuk memprovokasi kecemburuan mereka sehingga mereka juga akan diminta untuk percaya pada Mesias . Tapi ide ini telah dipertanyakan oleh Verbrugge , dan argumen -anaknya vallid (1992 : 323-327 ). 

Dikatakan bantuan untuk Masyarakat Miskin sudah jelas bahwa Paulus ingin membantu orang miskin di Yerusalem ( Gal 22 : 10 ; Rom 15:26 ) . Bantuan ini dimaksudkan untuk menunjukkan kasih Allah bahwa masyarakat Paulus telah menemukan di dalam Kristus ( 2 Kor 8 : 8-9 , 19 ; 9 : 12-15 ). Mereka yang dipanggil oleh Allah cinta adalah untuk menunjukkan kasih kepada Allah syukur dalam obediance ( Rom 8:28 ; 1 Kor 8 : 3 ; Gal 5 : 6). Dengan demikian , koleksi dianggap tidak hanya sebagai ungkapan cinta terhadap saudara-saudara Kristen tetapi juga sebagai cara memberikan ucapan syukur kepada Allah ( 2 Kor 9:12). Bagi Paulus, usaha dari pemungutan adalah ekspresi kepedulian nyata untuk kebutuhan saudara-saudara Kristen. Faktor utama dalam masalah ini adalah cinta (Rom 12 : 9 ; 1 Kor 13 ; Nickle 1966 : 103 ) . Paulus sangat mendesak jemaat Korintus untuk memberikan untuk koleksi tidak enggan tapi dengan cara ceria (2 Kor 9 : 7) . Cinta, menurut Paulus : " jauh dari sekedar sikap terhadap orang lain.

Nickle (1966 : 74-99 ) telah memeriksa apakah koleksi adalah pajak , seperti yang dilakukan oleh orang-orang Yahudi pada masa itu . Cara Paulus memberikan pemungutan dalam rangka untuk mempromosikan persatuan berjalan paralel dengan metode dan tujuan pajak rumah ibadah Yahudi. Tapi proyek penggalangan dana ini cukup berbeda . Poin Nikel beberapa faktor yang membedakan satu dari yang lain ( lihat juga Barret 1973 : 26 ) .

Kepedulian terhadap kebutuhan masyarakat miskin adalah salah satu ekspresi persekutuan dalam Kristus. Itu tidak hanya merupakan elemen penting dalam kehidupan setiap masyarakat ( Roma 12 : 8 , 13 ; 1 Korintus 16 : 15 ) , tetapi juga ekspresi nyata kepedulian Kristen antara gereja-gereja. Pemahaman ini ditunjukkan dengan istilah yang mempekerjakan Paulus dalam berbicara tentang pemungutan (lihat Nickle 1966 : 104-110 ) . Sebagai contoh, Pharase en arloteti ( dalam kemurahan ) digunakan untuk merujuk pada sikap memotivasi kepedulian saudara Kristen ( 2 Kor 8 : 2 ; 9:11 , 13 ). Paulus juga menggunakan kata koinonia ( Rom 15 : 26-27 ; 2 Kor 8 : 4 ; 9:13 ) . Kata ini merupakan salah satu dari kata-kata Paulus disukai dalam menggambarkan kehidupan komunitas Kristen . Kata-kata memiliki makna khusus dengan mengacu pada cinta - pesta dan perayaan perjamuan Tuhan ( 1 Kor 10:16 ; Kis. 2:42 ) di mana perawatan untuk daerah perhatian penting miskin dan membutuhkan. Pelayanan kepada yang membutuhkan adalah bagian dari persekutuan Kristen.

Selanjutnya, ada kata diakonia. Itu diperpanjang untuk berarti " menyediakan kebutuhan hidup " dan "layanan " dalam Perjanjian Baru ( Luk 00:37 ; 17 : 8 ; Mat 25:42 ). Yesus berkata bahwa mereka yang memberikan jasanya kepada sedikit ( reputasi ) melayaninya (Mat 25 : 44-45 ). Gereja mula-mula melihat ada perbedaan antara layanan liturgis dan duniawi . Hal ini terbukti dalam perayaan Perjamuan Tuhan di mana kebutuhan orang miskin menduduki tempat penting ( Kis 2:42; 6 : 1 ; 1 Kor 11:22 ). Oleh karena itu , ketika Paulus menggunakan berbagai bentuk diakonia dalam mengacu pada kampanye pemungutan ini , ia sebenarnya berbicara tentang tindakan penting dari persekutuan Kristen dipenuhi dalam pelayanan Tuhan ( Rom 15:25 ; 2 Kor 8 : 4 , 19 ; 9 : 1 , 12 , 13 ) . Penekanan pada kepedulian terhadap sesama orang Kristen juga tercermin dalam penggunaan Paulus dari xapis kata ( " kasih karunia " ). Nickle mencatat beberapa nuansa , ketika diaplikasikan pada koleksi oleh Paul (1966 : 109-110 ) :

" Kasih karunia adalah : 1 ) git devina yang membuat partisipasi Kristen yang sejati dalam persembahan ( 2 Kor 8 : 1 ; 9 : 3 , 14 ) . 2 ) tindakan partisipasi dalam pemungutan (2 Kor 8 : 6) . 3) hasil partisipasi tersebut ( 1 Kor 16 : 3) .

Penting untuk dicatat bahwa kepedulian aktif bagi masyarakat miskin adalah ciri khas dari hukum Yahudi dan tradisi ( bdk Ul 24 : 10-22 ) ; Ps 10 : 2 ; 12 : 5 ; 16 : 6 ; Yes 3 : 14-15 ; 10 : 1-2 ; 58 : 6-7 ) . Dalam Perjanjian Lama, jelas bahwa Allah dipandang sebagai go'el ( pelindung ) dari anak yatim , janda , yang lemah , dan miskin ( Amsal 23 : 11 ; Yer 50 : 34 ; Psl 149 : 9 ) . Dalam Yudaisme . Sedekah itu dipahami sebagai ekspresi perjanjian kebenaran ( Dan 4 : 27 ; Sir 3 : 30 ; 29 : 12 ; 40 : 24 ; Tob 4 : 10 ; 12 : 9 ; 14 : 11 ) . Itu dianggap sebagai aspek yang paling penting dari pemenuhan hukum. Satu melakukan tindakan amal melakukan pekerjaan Allah. Mereka yang melakukan pekerjaan amal dijanjikan keberuntungan dalam hidup, sedangkan mereka yang tidak melakukan semacam kerja dijamin hukuman ( Schrenk 1964 : 196 ; Nickle 1996: 94-95 ).

Motif aksi amal dalam Yudaisme berbeda dari proyek Paulus tentang amal bagi masyarakat miskin di Yerusalem. Kekhawatiran masyarakat tentang kemiskinan menurut Paulus tidak didasarkan pada etika Yahudi; bukan, didasarkan pada ajaran dan pelayanan Yesus (Mat 5: 3; 5:47; 11: 5; 25:34; Lukas 04:18; 19: 2; Markus 12:41; 10:21; John 13:29). Yesus tidak hanya peduli terhadap orang miskin, tapi ia sendiri hidup sukarela dalam kemiskinan (Mat 08:20). Paulus mengklaim dirinya sebagai peniru Kristus dalam semua Kristus (I Kor 4: 10-13; 4:17) serta menawarkan seluruh hidupnya dalam pelayanan Tuhan ( I Kor 2: 2; Phil 1:21 -24), karena asumsi itu wajar untuk kehidupan rasul menjadi misionaris miskin (I Kor 4: 11-13).

Pemungutan Paulus dimaksudkan untuk mempromosikan persatuan antara orang Yahudi dan bukan Yahudi Kristen. Galatia 2: 1-14 mengatakan bahwa ada dua sayap gereja. Kedua, Korintus 2: 8-9 dan Roma 15: 25-32 mengungkapkan bahwa Paulus menganggap koleksi sebagai sarana menunjukkan persatuan mereka. Pengakuannya dari satu Tuhan, satu Tubuh, dan satu Keluarga tidak diragukan lagi di balik konsep kesatuan gereja (Efesus 4: 1-6). Kita bisa melihat dari suratnya kepada jemaat di Roma bagaimana Paulus akan menggunakan koleksi sebagai ekspresi dari pendiri gereja Roma.

Pernyataan Paulus jelas: "Jika bangsa-bangsa lain telah datang untuk berbagi dalam berkat rohani mereka, mereka juga seharusnya pelayanan dalam hal materi" (Rom 15:27). Paulus mengatakan bahwa non-Yahudi Kristen telah menerima keselamatan melalui orang-orang Kristen Yahudi di Yerusalem, sehingga mereka berhutang kepada mereka. Ini tidak berarti bahwa Paulus pajak yang dikenakan atas mereka. Sebaliknya, itu adalah cara membayar gereja Yerusalem untuk apa yang telah mereka diberikan. Dengan kata lain, istilah "utang" digunakan oleh Paulus di sini menunjuk kepada tanggung jawab sukarela, berbagi timbal balik dalam persekutuan Kristen (lih Rom 13: 8). Verbrugge lebih suka melihat teks (Rom 15:27) sebagai merujuk pada kewajiban untuk gereja-gereja Paulus, bukan sebagai penekanan pada kesatuan. Namun κοινωνια, kata dalam ayat sebelumnya membantu kita untuk menyimpulkan bahwa pernyataan Paulus menekankan kesatuan gereja.

Arti dasar dari κοινωνος adalah "rekan" atau "peserta". Ini menyiratkan persekutuan atau berbagi dengan seseorang. Dengan demikian, kata kerja κοινωνεω berarti, "untuk berbagi dengan seseorang dalam sesuatu yang ia memiliki". Paulus sering menggunakan kata-kata ini untuk persekutuan agama orang percaya di dalam Kristus dan persekutuan saling percaya. Persekutuan dengan Kristus menyebabkan persekutuan dengan orang-orang Kristen.

 Aspek kesatuan sebagai tujuan pemungutan dapat dilihat sehubungan dengan perpecahan dalam gereja, seperti yang disebutkan dalam Galatia 2: 1-14. Barret dan Nikel menganggap masalah antara dua sayap dari gereja sebagai petunjuk utama untuk memahami tujuan pemungutan. Dengan demikian, baik Barret dan Nikel menganggap kesatuan sebagai tujuan utama pemungutan Paulus. Tujuan dari persatuan ini juga ditekankan oleh Dahl, yang mengatakan bahwa, dalam pemenuhan Paulus janji untuk mengingat orang-orang miskin (Gal. 2:10), "hadiah membuktikan realitas cinta yang mengikat semua orang Kristen bersama-sama".

Jelas bahwa pemungutan memiliki makna ekumenis untuk Paulus. Ini adalah ekspresi nyata dari kesatuan Yahudi dan bukan Yahudi dalam Injil. Paulus membandingkan partisipasi masyarakat dalam koleksi dengan diri-pemberian Kristus untuk orang lain (2 Korintus 8: 9). Itu adalah demonstrasi kesatuan dalam gereja. Itu perlu dicatat konsepsi Paulus tentang "gereja" itu sendiri. Kata έκκλησία terkait dengan konsep Perjanjian Lama perakitan umat Allah. Mereka yang dipanggil oleh Tuhan merupakan satu persekutuan dengan Kristus. Kristen adalah Israel milik Allah (Gal 6: 6). Kesatuan mereka adalah solidaritas organik: mereka adalah satu tubuh di dalam Kristus (Rom 12; 1 Kor 10:17; 12:12; Gal 3:28), atau tubuh Kristus (1 Kor 0:27). Ketika Paulus berbicara tentang gereja sebagai tubuh Kristus, ia menekankan kesatuan antara Kristus dan gereja-Nya, dan kesatuan antara para anggota itu sendiri. Konsep poin tanggung jawab masyarakat terhadap Allah dan sesama manusia. Misi Paulus kepada bangsa-bangsa lain adalah signifikansi eskatologis: itu berusaha untuk memastikan kesatuan masa depan gereja. Pemahaman Paulus tentang konsep tubuh didasarkan pada pikiran Ibrani di mana tubuh dipahami sebagai satu unit. Tidak ada kontradiksi antara jiwa dan daging.

Karakter Pemungutan tersebut adalah Paulus meminta jemaat Korintus untuk berkontribusi dari apa yang mereka miliki, bukan dari apa yang mereka tidak memiliki (2 Kor 8:11). Itu bukan masalah jumlah, tapi niat baik. Penerimaan hadiah mereka tidak terletak pada jumlahnya; melainkan berbaring di kesediaan mereka. Menurut Kristen, memberi bukanlah soal keharusan namun, "Allah mengasihi orang yang memberi dengan sukacita" (2 Kor 9: 7). Perlu dicatat bahwa Markus 12: 43-44 tidak  sama dengan apa yang Paulus diusulkan dalam II Korintus 8: 11-12. Dalam Markus 12: 43-44, janda miskin memberikan semua yang ia miliki, sementara orang kaya memberi dari kelimpahan mereka. 

Hal niat baik ini, Paulus mendesak saudara untuk berangkat lebih dulu ke Korintus. Dengan memastikan bahwa pemberian hadiah di korintus  akan siap sebagai "berkah" bukan sebagai tanda keserakahan Paulus. Dalam literatur Helenistik, istilah "keserakahan" terhubung dengan keinginan untuk memiliki lebih banyak. Itu adalah kejahatan sosial yang menyebabkan ketidakharmonisan dalam masyarakat. Paulus tidak ingin hadiah Korintus dianggap sebagai alasan untuk menuduhnya sebagai ketamakan.

Betz mengklaim bahwa kebiasaan bertukar hadiah di balik ide niat baik. Menurut pemikiran populer, kemakmuran didefinisikan sebagai hasil dari kemurahan hati ilahi, sementara kekayaan dipandang sebagai sesuatu yang diperoleh oleh ketidakadilan, kekerasan, penipuan, dan keegoisan. Artinya, Paulus mengingatkan sikap Korintus menuju kekayaan. Hadiah-berkat yang diberikan sebagai tanggapan atas berkat yang diterima, sementara keserakahan mewakili kegagalan untuk merespon dalam bentuk. Jadi Paulus mengatakan bahwa jemaat Korintus semua menerima imbalan untuk kebaikan mereka (bdk 1 Kor 4: 7).

Paulus meyakinkan jemaat Korintus bahwa mereka tidak perlu takut berkekurangan ketika memberikan kontribusi untuk pemungutan. Tuhan akan memberkati dan memperkaya mereka atas kemurahan hati mereka sehingga mereka akan memiliki kelimpahan dalam segala sesuatu (2 Kor 9: 6, 8, 11). Dengan demikian, kontribusi untuk koleksi akan membawa berkah bagi orang-orang percaya di Yerusalem dan kepada jemaat di Korintus. Orang-orang percaya di Yerusalem akan memuji Tuhan untuk apa yang telah mereka terima melalui koleksi karena mereka menyadari bahwa Allah adalah sumber dari segala berkat, dan orang yang memungkinkan bangsa-bangsa lain untuk berkontribusi koleksi. Betz berpendapat bahwa "semua ucapan syukur dalam istilah Paulus adalah respon, hadiah kurban kepada Allah dengan imbalan kebaikan yang diterima". Ini adalah kembalinya rahmat yang diterima dari Allah kepada Allah.

Dalam hubungan ini, perlu dicatat bahwa Paulus menggunakan kata λειτουργία ("Layanan", 1 Kor 09:12; Rom 15:27) untuk merujuk pada koleksi. Paulus menggunakan istilah untuk merujuk pada tindakan warga kaya, yang secara sukarela memberikan bantuan keuangan untuk keperluan umum di dunia Yunani. Strathmann berpendapat bahwa istilah itu tidak mengacu pada pemujaan atau kegiatan sekuler, argumennya didasarkan pada Filipi 2:30, di mana Paulus menggunakan istilah untuk hadiah moneter yang Filipi telah buat untuk Paulus. Dalam Korintus 9:12  istilah λειτουργία digunakan untuk menjelaskan bahwa koleksi ini akan menjadikan tindakan ucapan syukur kepada Allah. Ini menyiratkan bahwa koleksi ini tidak hanya untuk meringankan kemiskinan orang-orang percaya di Yerusalem, tetapi lebih dari itu, hal itu akan menyebabkan orang percaya di Yerusalem untuk memuji Allah (2 Kor 9: 11-12).

Lelang sangat dikenal sebagai bentuk pengumpulan dana di dalam gereja Batak. Itu merupakan sebuah peristiwa dalam sebuah pesta: sejak itu dengan normal yang berhubungan dengan sebuah pesta gereja. Sebuah jemaat melaksanakan lelang ketika itu membutuhkan dana untuk membangun pembangunan gereja, untuk membangun perlengkapan gereja, dan untuk membantu yang membutuhkan. Singkatnya, lelang adalah dilaksanakan sebagai sebuah makna dari pengumpulan dana untuk yang dibutuhkan gereja, sebagai untuk mendukung pelayanannya. Keseringan, lelang dilaksanakan untuk mengumpulkan dana untuk membangun sebuah bangunan gereja. 

Kita dapat mengkategorikan dua macam dari lelang menurut partisipan. Pertama, terdapat pesta lelang yang melibatkan hanya anggota-anggota dari jemaat tersebut. Kedua, terdapat sebuah pesta lelang yang melibatkan para undangan sebagaimana anggota jemaat. Para undangan mungkin berasal dari jemaat dengan jemaat gereja atau distrik yang sama, dari denominasi-denominasi lain, dan termasuk pegawai pemerintahan atau kekayaan individual orang-orang Kristen dan non-Kristen.

Barang-barang dalam lelang meliputi semua makanan (roti, telur-telur, beras, ikan, minuman, buah), semua alat-alat elektronika (setrika, tape, lampu, televisi), semua perlengkapan rumahtangga (kursi, lukisan, meja), penampilan-penampilan (puisi, lagu, koor, tarian), dan bahkan barang milik pendeta (pulpen, dasi, jam tangan).

Kita mungkin mengategorikan 3 macam atau gaya dari lelang. Pertama, terdapat lelang biasa, yang dimana barang-barang pelelang dengan diwujudnyatakan dengan sebuah harga awal dan sampai harga yang tertinggi. Kedua, terdapat lelang gotong royong dimana tujuannya untuk meningkatkan kerjasama diantara partisipan. Lelang ini dapat berbentuk barang atau yang dapat ditampilkan yang dapat disaksikan oleh semua partisipan seperti lagu-lagu, makanan, dan sebagainya. Tidak ada persaingan dengan berteriak untuk mengatakan harga dari tempat duduk. Ketiga, terdapat lelang berhadiah yang dimana pelelang biasanya tidak menyebutkan macam hadiah-hadiah, tetapi secara normal mereka lebih mahal dan barang-barang bermartabat seperti instrumen-instrumen elektrik atau lukisan-lukisan, menurut penulis artikel dari pengamatannya para pemenangnya adalah orang yang paling kaya di jemaat itu. Biasanya, hadiah-hadiah itu diberikan oleh para pelayan gereja seperti Bishop, pendeta dan sebagainya, atau bahkan aparat pemerintah yang hadir. Sejak orang Batak menempatkan kehormatan (hasangapon), ini mungkin satu alasana akan suksesnya lelang.

Penulis artikel mengutarakan beberapa kritikan mengenai praktek lelang sebagai sebuah cara pengumpulan dana. Pertama, tidak ada yang dijadikan teladan di Alkitab untuk praktek lelang dalam artian sebuah persembahan kepada Allah atau gereja. Di dalam pengumpulan dana untuk membantu kaum miskin di Yerusalem, paulus tidak menyarankan agar pengikutnya menjalankan lelang, dia menyarankan agar mereka memberikan uang ekstra mereka dari pendapatan mereka, hari pertama setiap minggunya (1 Kor. 6:12). Praktek pelaksanaan lelang di dalam gereja Batak di ambil alih dari dunia secular sebagai bisnis dan hokum. 

Tidak ada keraguan bahwa lelang digunakan dalam gereja Batak karena itu berhubungsn dengan posisi tertinggi dalam Batak (hamoraon) dimana kemakmuran mempunyai sebuah posisi sentral. Persaingan, perkelahian, atmosfer ketidakramahan. Di dalam gereja Batak, lelang sebagai cara yang mudah dan cepat untuk mengumpulkan dana. Tak dapat disangkal, pengumpulan dana terlihat lebih penting daripada cara itu diperoleh. Yang kedua, pengumpulan uang dengan lelang mengaburkan arti yang sesungguhnya dari pemberian uang sebagai sebuah persembahan. Sekalipun orang Batak memahami pemberian kepada gereja mereka sebagai persembahan kepada Allah, praktek akan kontribusi ucapan syukur mampu mengaburkan arti dari persembahan. Jadi, itu nyata bahwa kemakmuran atau uang sebagai tujuan utama, sebagai konsep orang Batak akan ke akmuran, itu alasan untuk melaksanakan lelang. Kita dapat melihat pengumpulan dana Paulus, pemberian orang-orang Kristen bukan masalah jumlah, tetapi keinginan untuk memberi (2 Kor. 8:11-12; 9:5-7), bukan masalah jumlah tetapi hati yang gembira untuk memberi.

Dan dalam pelaksanaan lelang, ada kalanya ada jemaat yang tidak membayar tunai. Ketidakmampuan partisipan untuk membayar tunai mengindikasikan bahwa mereka tidak sungguh untuk berkontribusi dari jumlahnya. Jadi, lelang dapat secara aktual menjadi sebuah beban, di dalam bentuk tekanan finansial yang tidak diharapkan. Tentu ini berlawanan dengan konsep memberi secara sukarela kepada Allah atau gereja, sebagai yang dinyatakan Paulus (2 Kor. 8:12; 9:7). 

Praktek lain dari lelang, yang mengabaikan keinginan pemberi untuk memberi, yang ditemukan dalam konsepnya “memberi dan menerima”. Ketika seorang partisipan memenangkan sebuah lelang, dia menerima sebuah barang. Lelang sungguh masalah dari penukaran. Ucapan syukur persembahan bukan masalah memberi dan menerima, tetapi mengenai ucapan syukur kepada Allah atas kemurahan hati (2 Kor. 9:11-13). Itu bukan sekedar sumbangan kepada gereja tetapi ekspresi ucapan syukur kepada Allah. Lelang bukan untuk kesempatan untuk memuji Allah, di sisi yang lain, itu menjadi sebuah peristiwa untuk pamer, kesejahteraan dan kedermawanan. 

Ketiga, penyelenggaraan lelang menghasilkan perpecahan sosial dalam pengumpulan orang percaya. Penanda sosial terletak pada jumlah kontribusi yang dipublikasikan. Diakui, bahwa lelang memberikan kesempatan untuk bersaing; itu juga menjadi fokus bagi persaingan orang-orang kaya, meskipun hal itu tidak dilakukan dilingkungan yang tidak bersahabat. Orang kaya membedakan diri dari orang-orang miskin dengan jumlah kontribusi mereka serta dengan partisipasi tertutup mereka dalam jenis lelang yang mendominasi mereka, yang berhadiah lelang ("lelang dengan imbalan"). Orang miskin melihat persaingan dari orang kaya, yang membuat mereka merasa rendah diri, dan juga merasa perlu untuk memberikan penghormatan khusus untuk orang kaya. Oleh karena itu, lelang tidak hanya berfungsi sebagai sarana publik untuk memberikan kontribusi tetapi juga sebagai kesempatan untuk memamerkan status sosial seseorang. Aku bisa melihat bahwa menggunakan lelang sebagai sarana memperoleh kehormatan dan otoritas dalam komunitas orang percaya. Dan karena orang kaya telah memperoleh kehormatan dari anggota gereja yang mereka alami menjadi orang kuat dalam gereja. Pembagian sosial dari keluarga Allah jauh dari misi Paulus dalam koleksi. Sebaliknya, koleksi dilakukan oleh rasul dengan tujuan mempromosikan persatuan dan solidaritas antara bangsa-bangsa kaya dan gereja-gereja gereja miskin di Yerusalem, seperti yang telah kita bahas di atas.

Selanjutnya, dalam lelang yang kaya selalu dipuji, sedangkan orang miskin diabaikan. Lelang begitu banyak menentukan pada jumlah yang diberikan, mereka yang memberikan sumbangan kecil kurang dihargai. Selain itu, orang-orang yang memberikan apa-apa dapat dituduh pelit. Selama pelayanan saya, saya menemukan bahwa beberapa anggota tidak datang ke gereja pada hari lelang karena mereka merasa terlalu malu untuk memberikan kontribusinya yang kecil, atau karena mereka tidak ada untuk diberi. Jika mereka memaksa diri untuk datang, mereka biasanya hanya dihadiri layanan, dan meninggalkan gereja sebelum lelang dimulai. Oleh karena itu, penyelenggaraan lelang bisa mengasingkan orang miskin. Pentingnya kontribusi besar orang kaya dan mengabaikan kontribusi kecil orang miskin jauh dari pikiran Paulus dalam koleksinya.

Menurut pendapat penulis, kegiatan penggalangan dana semacam ini kurang dibenarkan di gereja karena tidak menunjukkan kesetaraan dan kesatuan di dalam Kristus. Persekutuan orang percaya di dalam Kristus melenyapkan setiap perbedaan sosial status antara si kaya dan si miskin. Kesatuan orang percaya di dalam Kristus melampaui ras, sosial, dan perbedaan seksual (Gal 3: 26-28; 1 Kor 0:13; Kol 3:.. 10-11). Bagi Paulus, persekutuan orang percaya di dalam Kristus melenyapkan setiap perbedaan sosial status antara si kaya dan si miskin. Selain itu,dalam Tubuh Kristus anggota individu harus mempromosikan kesejahteraan seluruh masyarakat. Kontribusi masing-masing anggota harus dihormati (Rom. 12:. 4-10, 13). Persembahan adalah, layanan kepada Tuhan melalui gereja-Nya (2 Kor. 9: 11-13). Ini adalah Allah yang harus dimuliakan dan dipuji karena berkat-Nya, dan bukan manusia. Kami telah mencatat bahwa praktek lelang dapat dimanfaatkan secara tidak adil sebagai sarana pamer dan mendapatkan kehormatan. Hal ini dapat memberikan keuntungan hanya untuk orang kaya, sementara yang miskin dapat menjadi terasing. Akhirnya mencerminkan perpecahan sosial dalam pertemuan keluarga Allah.

Sekarang jelas bahwa diadakannya lelang sebagai alat pengumpul dana memiliki beberapa kelemahan. Keinginan yang kuat untuk mengumpulkan dana tampaknya telah mempengaruhi gereja-gereja Batak tanpa sadar sepenuhnya akan kelemahan mereka. Hal ini telah menjadi jelas bahwa terlepas dari kegunaannya dalam menampilkan kerjasama, serta mengumpulkan dana, lelang tidak sesuai dengan prinsip-prinsip pemberian bebas dan berterima kasih kepada Tuhan. Ini tidak berjalan sejajar dengan apa yang dikatakan Yesus:

Jadi setiap kali Anda memberi sedekah, tidak terdengar terompet sebelum anda, seperti yang dilakukan orang munafik dirumah-rumah ibadat sehingga mereka dapat dipuji oleh orang lain. Tetapi ketika Anda bersedekah, jangan biarkan tangan kiri anda tahu apa yang tangan kanan anda lakukan, sehingga sedekah anda dapat dilakukan secara rahasia; dan Bapamu yang melihat secara rahasia akan membalas anda (Matius 6: 2-4; NRSV).

Kesimpulan:

1. Paulus dan masyarakat non-Yahudi itu melaksanakan proyek penggalangan dana untuk membantu orang miskin di gerejaYerusalem. Baik pemungutan ini menunjukkan inperioritas Paulus terhadap para Rasul di Yerusalem, maupun Rasul menganggap koleksi sebagai sesuatu yang dikenakan kepadanya. Sebaliknya, pemungutan Rasul dianggap sebagai sesuatu yang ia ingin lakukan dalam pelayanannya sebagai Rasul Kristus, yang menjadi kekhawatiran bagi masyarakat miskin. Selain itu, melalui proyek penggalangan dana ini, Paulus berharap untuk menunjukkan kesatuan orang percaya antara Yahudi dan bukan Yahudi.

2. Terlibat dalam koleksi, komunitas Paulus diminta untuk memahami koleksi yang ini tidak hanya hadiah untuk yang membutuhkan; melainkan adalah tindakan "layanan", suatu tindakan kasih yang didasarkan pada cinta Kristus itu. Dengan demikian, mereka yang memberikan kontribusi untuk koleksi harus memperlihatkan hati ceria dan bersyukur. Selain itu, kegiatan penggalangan dana ini dilihat sebagai upaya untuk membangun keseimbangan yang adil dalam komunitas yang beriman, antara orang-orang yang berada dan orang-orang yang membutuhkan.

3. Cara Paulus melaksanakan proyek penggalangan dana bisa berfungsi sebagai kritik yang berguna untuk praktek memegang lelang di gereja. Mereka yang masih berlatih lelang sebagai sarana pengumpulan dana perlu memikirkan kembali. karena kegiatan yang ini membawa beberapa kelemahan. Mengumpulkan uang melalui lelang bisa menghilangkan arti yang sebenarnya dari memberikan uang sebagai menawarkan diri dari prinsip-prinsip pemberian sukarela dan berterima kasih kepada Tuhan. Hal ini dapat memberikan keuntungan hanya untuk orang kaya, sementara yang miskin dapat terasing karena lelang prioritas pada jumlahnya.